凡是中國(guó)人，沒(méi)有人不知道四大名著的。但是，在眾多中國(guó)古典小說(shuō)中，為什么偏偏卻是這四部小說(shuō)能成經(jīng)典呢?

  當(dāng)然，不同的人可以從不同角度去分析。

  如果從個(gè)人的角度去看，四大名著其實(shí)就是人一生所要解決的四個(gè)問(wèn)題：生存、事業(yè)、家庭和精神。這也是人生的四個(gè)階段：少年、青年、中年和老年。

  《水滸傳》：生存

  人生首先要解決的就是生存問(wèn)題。

  梁山好漢分了三個(gè)階層：草根階層、中產(chǎn)階層、富貴階層。

  梁山大部分人都處于社會(huì)最底層，像李逵這些人都是無(wú)產(chǎn)者游民;也有解寶、解珍等獵戶(hù);像開(kāi)飯館的“菜園子”張清、孫二娘夫妻，就是農(nóng)民代表。

  這些人來(lái)自于社會(huì)底層的各種行業(yè)，他們上梁山，就是為了生存。

  中產(chǎn)階層代表是晁蓋、宋江等人，晁蓋是當(dāng)?shù)氐牡刂骷娲逦瘯?huì)會(huì)長(zhǎng)(保正)，而宋江則是一個(gè)縣的“秘書(shū)長(zhǎng)”(押司)。這些人本衣食無(wú)憂(yōu)，不過(guò)是為了獲得更多金銀，最后上了梁山。

  而富貴階層則有大地主盧俊義、柴進(jìn)，也有朝廷命官呼延灼、徐寧等，他們本是社會(huì)上層，最后也都被迫落草。

  無(wú)論哪個(gè)階層，首先都要面對(duì)生存的問(wèn)題。如何生存?那就是追求金銀，梁山好漢都有“重金錢(qián)”的價(jià)值觀。

  《水滸傳》全書(shū)始終圍繞“生存”二字而展開(kāi)，好漢們要為“論秤分金銀，異樣穿綢錦”的生活而奮斗。

  一個(gè)人的少年時(shí)期，最重要的是什么?無(wú)論家庭出身怎么樣，想要立足社會(huì)，首先要解決自己的生存的問(wèn)題。

  在進(jìn)入公司和體制前，年少的人所表現(xiàn)出的氣質(zhì)是充滿(mǎn)自由精神的朝氣，和不受束縛的個(gè)性。

  中年人讀《水滸》，總?cè)菀谆貞浧鹕倌陼r(shí)代，不怕天不怕地，敢于進(jìn)取的生活狀態(tài)。

  生活最基礎(chǔ)部分的可以概況成最簡(jiǎn)單的兩個(gè)字：生存!

  《三國(guó)演義》：事業(yè)

  青年人進(jìn)入了職場(chǎng)，解決了生存的問(wèn)題，就會(huì)面對(duì)事業(yè)發(fā)展的問(wèn)題。

  人，簡(jiǎn)單;事，簡(jiǎn)單;人事，卻不簡(jiǎn)單。如何在復(fù)雜的競(jìng)爭(zhēng)中存活下去，這就需要理念和謀略�！度龂�(guó)演義》中，這樣的智慧無(wú)處不在。

  有的年輕人把《三國(guó)演義》看成“權(quán)謀學(xué)”，但是作為經(jīng)典，它還是具有積極意義的，這就是“義”，而不是“權(quán)”。

  《三國(guó)演義》所標(biāo)榜的人生價(jià)值的體現(xiàn)，就是中國(guó)人信仰的“仁”和“義”。

  劉備與曹操是本書(shū)很重要的兩個(gè)人物，劉備的性格特點(diǎn)是“仁義”，而曹操喜歡弄“權(quán)”，奸詐善于權(quán)謀。作者在探討人如何實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，也表明了他鮮明的態(tài)度——褒劉貶曹。

  權(quán)謀是可以有的，但一個(gè)人在職場(chǎng)上的立足之本，更重要的應(yīng)該是“義”。

  有的人可以通過(guò)各種手段，暫時(shí)達(dá)到自己的利益最大化，但卻無(wú)法善終，所以曹操最后頭疼而亡，落得一世罵名。

  作者為了塑造劉備的“仁”，諸葛亮、關(guān)羽的“忠義”，是煞費(fèi)苦心的。這也告訴人們，凡建功立業(yè)者，最后往往都是講“義”之人。

  在現(xiàn)實(shí)職場(chǎng)中，我們總喜歡那些對(duì)事業(yè)有責(zé)任心，對(duì)同事講情義的員工;那種見(jiàn)利忘義，玩各種手段的人，最后都會(huì)被人厭煩唾棄。

  人生的成功，不只在于事業(yè)的成就，還在于是否合乎社會(huì)的正義。細(xì)品《三國(guó)》，我們可以領(lǐng)悟到如何處理好“權(quán)謀”與“道義”之間的關(guān)系。

  《紅樓夢(mèng)》：家庭

  雖然各界對(duì)《紅樓夢(mèng)》的解讀很多，但貫穿這本書(shū)的一條暗線就是賈史王薛四大家族的興衰歷程。

  家庭是人類(lèi)的感情歸宿。一個(gè)成年人，事業(yè)已經(jīng)有所建樹(shù)，如何經(jīng)營(yíng)好家庭，就是他的首要任務(wù)。

  賈寶玉與林黛玉的感情是小說(shuō)的主線，但這是建立在賈家大家族的基礎(chǔ)上的。

  盡管他們的愛(ài)情純潔感人，可最后因家族聯(lián)姻的需要，賈母和王熙鳳只能讓寶玉娶了寶釵。

  對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，如何經(jīng)營(yíng)家庭才是最為重要，這不僅關(guān)系到自己的幸福，更關(guān)系親人的命運(yùn)。

  賈寶玉一開(kāi)始是一個(gè)錦衣玉食只會(huì)談情說(shuō)愛(ài)的公子哥兒，最后卻要肩負(fù)起賈家的重?fù)?dān)，這是一個(gè)人經(jīng)歷的必然過(guò)程。

  一個(gè)人的成功，最后都?xì)w于其對(duì)家庭的價(jià)值上，我們個(gè)人的生存、發(fā)展、奮斗就是為了家庭。

  《紅樓夢(mèng)》就是通過(guò)描述賈家這個(gè)大家庭的榮衰，向我們展示了個(gè)人與家庭的命運(yùn)怎么緊緊聯(lián)系在了一起。

  即便今天，我們也看重家庭的關(guān)系，還注重家族之間的往來(lái)。我們?cè)谧非髮?shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)價(jià)值的時(shí)候，往往是借助于家族的人際關(guān)系和社會(huì)資源。

  家庭是社會(huì)組織中的最基礎(chǔ)單元，一部《紅樓夢(mèng)》，一部家庭史，也是一個(gè)社會(huì)的縮影。

  《西游記》：精神

  《西游記》看起來(lái)是部天馬行空的神魔小說(shuō)，然而它的背后卻是對(duì)人生的思考。

  孫悟空大鬧天宮，其實(shí)就是一個(gè)人少年時(shí)期的反叛經(jīng)歷。后來(lái)，他跟著唐僧“求取真經(jīng)，以濟(jì)眾生”，就是一個(gè)中年回歸社會(huì)的過(guò)程。

  取經(jīng)的意義是什么，是為了普渡眾生;普渡眾生，就是對(duì)人生的規(guī)劃。取經(jīng)，其實(shí)就是探索人生的過(guò)程。

  奮斗了一輩子，當(dāng)我們年老的時(shí)候，子女已經(jīng)長(zhǎng)大，不用再為現(xiàn)實(shí)而奮斗打拼，面對(duì)即將逝去的生命，會(huì)有個(gè)疑問(wèn)：人最后的歸宿到底是什么?人生的意義是什么?

  《西游記》探索了對(duì)人生終極目標(biāo)的認(rèn)定、人最后的精神歸屬問(wèn)題。書(shū)中已經(jīng)告訴我們答案：孫悟空的歸宿其實(shí)就是世人的歸宿。

  對(duì)于生命來(lái)說(shuō)，物質(zhì)世界都是“四大皆空”。悟空，悟了人生的空，就可成佛。

  一生經(jīng)歷種種的磨難，到生命終結(jié)的時(shí)刻，我們的肉體會(huì)消失，可是我們希望自己的精神不滅。

  所以，我們?cè)敢庀嘈庞泄砩竦拇嬖�，我們�(cè)敢饪础段饔斡洝贰?/span>